Autonomous Worlds 聖經之：世界生成的三個時代

編譯：MetaCat

一些人類學家認爲，互動故事（interactive stories）是在篝火旁發明的，當時部落的長輩會將觀衆的建議和反應融入到他們的表演中。如果這是真的，那么由單一作者決定敘事的想法是一個更現代的發明。

作者已經獨自坐在椅子上很長一段時間了，舒適地講述着偉大的英雄、國王、战士的史詩。阿基裏斯和帕裏西斯、克諾比斯和帕爾帕廷斯、波特和伏地魔、迪士尼和貝索斯。在我們意識到這一點之前，我們的“故事都已在英雄的故事中投入使用”。但這從來都不是我們的故事，而是作者的故事。在其中，觀衆要從故事中成長，但永遠不要讓故事成長。

我們正在進入一個，觀衆可以再次改變他們所居住的世界的基本結構和敘事邏輯的時代。實時渲染引擎讓我們得以一睹這些世界的風採。鏈上自治（onchain autonomy）將敞开大門。

爲了幫助驅散籠罩在這個新時代的战爭迷霧（war blanketing），我們已經开始繪制其肥沃但迷宮般的土地的地圖，並編制了之前時代的考古記錄。

世界建構時代

迪士尼（他的電影的描繪並非偶然）完全回歸了一個完全自由的世界（並非偶然虛構），擺脫了另一次原始滅絕的必然性……一個虛構的世界。一個由线條和顏色組成的世界，它會根據你的[動畫師]的命令來徵服和改變自己。你告訴一座山：移動，它就會移動。你告訴章魚：成爲一頭大象，章魚就變成了一頭大象。你要求太陽停下來，它就會停下來。

世界構建（Worldbuilding）時代的特點是，英雄之旅中預渲染且穩步推進的箭頭：從开始到直觀地結束的循環敘述。這是一種集中的、自上而下的創作模式，在這種模式中，作者充當着最高的看門人的角色，決定什么可以進入、什么不能進入世界的高牆內。作者是一位用時間來塑造世界的天才，用安德烈·塔可夫斯基（Andrei Tarkovsky）的比喻來說：他是唯一對自己的創作擁有代理權和控制權的人。世界本身沒有改變或進化的自主權，它保持不變，在琥珀殼中保存了億萬年。

這些是米老鼠、哈利·波特和勞拉·克勞馥的不朽世界，觀衆作爲臨時居民，或者更確切地說是遊客：渴望了解他們的史詩般的故事。世界建設是一項爲了成功和資本化而簡化的活動，其代價是犧牲居民的代理權，而居民的代理權被簡化爲對世界事件的被動消費。雖然這種消費可能會引起一些情感同化並產生副產品（想想“杜撰”的同人小說），但這些副產品永遠不會被接受爲重新融入世界本身的經典。

世界化時代

“世界化”是設計世界的藝術：通過選擇其紊亂的現在，維持其可居住的過去，瞄准其變革性的未來，並最終讓它比你的作者控制更長久。

我們可以追溯到 20 世紀 60 年代左右世界化時代的出現，當時藝術家开始注意到敘事從“個人的內在性轉向社群領域”的潛力。這個時代的特點是爆炸性的、閃電般的外向運動敘事：多重創作、水平組織和不斷變異的作品，實現了旨在包容和激活觀衆的平等化、甚至民主化的創作過程。敘述仍然有一個开始，但現在可以分成無數可能的結局。翁貝托·艾柯（Umberto Eco）以極大的先見之明，在他的文章《开放作品》（The Open Work）中描述了世界化的行爲，他利用信息論將开放藝術作品，描述爲包含多種可能解釋的藝術作品。艾柯的开放式作品強調多重意義，作者在其中創造了一個可能性領域，而不是一件明確的藝術作品。

通過這個過程，世界掙脫了琥珀外殼，驅散了讓它被時間凍結的詛咒。它變得充滿活力、不斷發展、熱情並關注其居民的意愿。對我們來說，這種雄心在最近的 MMO 中得到了最清晰的體現，例如《網絡創世紀》、《魔獸世界》、《星战前夜》以及藝術家 Ian Cheng 的作品。

在這些世界中，敘事空間向社群主義的互動領域开放。這種轉變似乎兌現了集體作者身份潛在回歸的承諾。然而，定義交互、規則集和虛擬經濟的底層邏輯，仍然按照其作者的意愿沒有改變（現在被一種新的組織形式所取代，即所謂的遊戲工作室）。

我們認爲，如果世界的基本規則對其居民來說仍然是不可改變的，那么互動本身並不能實現參與機構的承諾。玩家不是與具有真實利益和可持續經濟的活躍世界互動，而是被置於一個封閉的沙箱中，對預先設定的、不可改變的輸入做出反應。這反映了當前對網絡平台民主化的批評和呼籲，在個人主權和去中心化內容生產的敘事下，這些平台也禁止潛在（通常是經濟榨取）規則集的影響。類似的挫敗感促使 Vitalik Buterin 創建了以太坊：一群遊戲开發者改變了《魔獸世界》的世界規則集，並由此引發了極度的不滿。

世界編織時代

與對“創造”概念的頻繁誤解不同，宇宙演化（世界生成）並不是在最早的時間點上一勞永逸地發生的事件。世界化的活動每時每刻都在重復，就像阿什阿裏派神學家，將世界描述爲上帝持續而任意的再創造的脆弱結果一樣。即使是世界上看似最堅實、最無可爭議的事物，也很容易因主體自身形而上學敘述的扭曲而隨時被根除。

哲學家費德裏科·坎帕尼亞（Federico Campagna）就是這樣描述一種略有不同的世界行爲的，這種世界行爲，是通過先知而不是作者的視角產生的。坎帕尼亞認爲，“先知不是一位作家：它是一種走向世界的立場。它是某種形而上學，經過生活的存在過濾並投射爲一種敘事氛圍。先知是預言的地方。可以讓自己顯現出來”。

區塊鏈世界裏有很多這樣的人物。想想中本聰：“由於他的匿名而顯得更偉大，他作爲創世紀人物短暫出現，並可能在幾年後去世。他引發了一場緩慢的革命，這場革命的成員是相對普通的人，他們在 Twitter 和 Reddit 上爭吵，缺乏一個史詩般的中心（就像麥加、硅谷或華盛頓特區那樣）。在這裏，史詩被傳說所取代，傳說以繮繩的形式或多或少溫和地引導着世界的形成。當先知制定的一套規則被其居民付諸行動、解釋和重新想象時，世界本身就出現了。這些世界的敘述是一種混亂且分散的世界，大部分存檔在維基百科、Discord 和遊戲 mod 中。起源神話是一個开始，仍然存在，但我們可能會發現熵（entropy），而不是一個或多個終點。

我們相信這種世界編織的結果適合自主世界，這是 ludens 提出的概念。自治世界是一個擁有“清晰、不可改變的准則、正式的引入規則，並且不需要特權個人來維持其活力”的世界。對我們來說，自主世界可以重新解釋作者和觀衆的角色，這兩個角色开始合並爲一個位置。

在世界構建和世界化時代，當世界上的居民行爲不端並試圖將自制敘事偷運到世界時，創造者會監管他們以重建秩序。在世界編織時代，自制敘事不被視爲對世界秩序的威脅，而是被視爲其更新和持續活力的源泉。我通過結構和代理之間的張力關系而發展。

這些張力（通常與自由概念互換使用）是政治哲學中心的一個主導話題：從霍布斯關於限制某些人解放另一些人的行動，的社會秩序的必要性的論證，到盧梭對所施加的限制的批判，關於公民社會的代理，馬克思認爲階級等社會和經濟結構從根本上具有局限性。

我們如何設計自主世界，以及根據哪種結構和代理關系來設計，最終成爲一個政治問題。隨着前幾個時代的英雄和神話的衰落，它們所承載的體系和意識形態也隨之衰落，這就產生了重新構想新政治的緊迫性，這種政治促進了設計世界的實踐，在這個世界中，結構和機構之間的關系能夠實現以下價值：世界的誕生是爲了被那些與它命運息息相關的人所俘獲。

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